« وإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ ( 76 ) » : لما في المقسم به من الدّلالة على عظم ( 1 ) القدرة وكمال الحكمة وفرط الرّحمة ، ومن مقتضيات رحمته ألَّا يترك عباده سدى . وهو اعتراض في اعتراض ، فإنّه اعتراض بين القسم والمقسم عليه ، و « لو تعلمون » اعتراض بين الصّفة والموصوف . وفي من لا يحضره الفقيه ( 2 ) : روى عن المفضّل بن عمر الجعفيّ قال : سمعت أبا عبد الله - عليه السّلام - يقول في قول اللَّه : « فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ » ( الآية ) ، يعني به : اليمين بالبراءة من الأئمّة يحلف بها الرّجل ، يقول : إنّ ذلك عند اللَّه عظيم . وهذا الحديث في نوادر الحكمة . ( انتهى ) « إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ( 77 ) » : كثير المنافع ، لاشتماله على أصول العلوم المهمّة في إصلاح المعاش والمعاد . أو حسن مرضيّ في جنسه . « فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ ( 78 ) » : مصون ، وهو اللَّوح . وفي تفسير عليّ بن إبراهيم ( 3 ) : حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن عبد الرّحيم ( 4 ) القصير ، عن أبي عبد اللَّه - عليه السّلام - قال : سألته عن ن والْقَلَمِ وما يَسْطُرُونَ . قال : إنّ اللَّه خلق القلم من شجرة في الجنّة يقال لها : الخلد ، ثمّ قال لنهر في الجنّة : كن مدادا . وفجمد النّهر ، وكان أشدّ بياضا من الثّلج وأحلى من الشهد ، ثمّ قال للقلم : اكتب . قال : يا ربّ ، وما أكتب ؟ قال : اكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة . فكتب القلم في رقّ أشدّ بياضا من الفضّة وأصفى من الياقوت ، ثمّ طواه فجعله في ركن العرش ، ثمّ ختم على فم القلم فلم ينطق بعد ولا ينطق أبدا ، فهو الكتاب المكنون الَّذي منه النّسخ كلَّها ، أو لستم عربا ؟ فكيف لا تعرفون معنى الكلام وأحدكم يقول لصاحبه : انسخ ذلك الكتاب ؟ أوليس إنّما ينسخ من كتاب أخذ ( 5 ) من الأصل ؟ وهو قوله : إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

--> 1 - ق ، ش ، م : كمال . 2 - الفقيه 3 / 237 ، ح 1123 . 3 - تفسير القمّي 2 / 379 - 380 . 4 - بعض نسخ المصدر : عبد الرحمن . 5 - كذا في المصدر . وفي النسخ : آخر .